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AÑO 2020 N° 2 SCIENTIARUM
Autor: Jiménez, Manuel
manuricardojj@gmail.com
Línea de investigación: Investigación y Docencia
RESUMEN
Esta investigación es una exploración a diversas
fuentes teóricas, buscando estudios que ofrezcan
elementos desde los cuales apoyar las ideas que
sobre la praxis de la educación ambiental hoy se
ahonda en los escenarios académicos. Esto visto
desde el escenario transcomplejo, el cual se
caracteriza por la dialógica, la recursividad y lo
hologramático, asumiendo la objetividad científica
como dualidad entre la experiencia y el conocimiento, generándose un bucle
recursivo en el que el conocimiento sustituye al conocimiento obsoleto y se crean
nuevas teorías. El ensayo se ha abordado desde la perspectiva cualitativa, en un
enfoque hermenéutico dialéctico, que se vale del modelo bibliográfico-documental,
para emitir posturas y líneas de pensamiento. Las teorías ambientalistas son
valoradas en este estudio desde la simplificación de la disyunción, reducción y
abstracción, apoyándose en la metacognición que orienta y vincula el conocimiento
ambiental con otras disciplinas en el ámbito interdisciplinar, donde se comparten
los métodos respetando cada disciplina por separada, contextualizando las distintas
miradas desde un enfoque transdisciplinaria en la búsqueda del conocimiento que
combine lo práctico en los sistemas abiertos (primer principio de termodinámica) y
lo reflexivo de los sistemas cerrados (segundo principio de termodinámica-
entropía).
PALABRAS CLAVE:
Educación ambiental;
Enseñanza;
Transcomplejidad
LA EDUCACIÓN AMBIENTAL EN LA
TRANSCOMPLEJIDAD
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AÑO 2020 N° 2 SCIENTIARUM
ENVIRONMENTAL EDUCATION IN THE TRANSCOMPLEJIDAD
Author: Jiménez, Manuel
manuricardojj@gmail.com
ABSTRACT
This research is an exploration of diverse theoretical sources, looking for studies that
offer elements from which to support the ideas that on the praxis of environmental
education today are deepened in the academic scenarios. This is seen from the
transcomplex scenario, which is characterized by dialogic, recursive and
hologramatic, assuming scientific objectivity as a duality between experience and
knowledge, generating a recursive loop in which knowledge replaces obsolete
knowledge and is created new theories. The essay has been approached from the
qualitative perspective, in a dialectical hermeneutic approach, that uses the
bibliographic-documentary model, to emit postures and lines of thought.
Environmentalist theories are valued in this study from the simplification through
disjunction, reduction and abstraction, based on metacognition that uses the
environmental link with several disciplines in an interdisciplinary way, where the
methods are respected respecting each discipline In order to be able to contextualize
the different perspectives in a transdisciplinary way in the search for a knowledge
that combines the practical one of the open systems (first principle of
thermodynamics) and the reflective one of the closed systems (second principle of
thermodynamics-entropy) .
Key words: Educación ambiental; Enseñanza; Transcomplejidad.
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INTRODUCCIÓN
Desde el trabajo de María
Elena Febres Corderos (2011),
titulado “La educación ambiental
Educación en las Facultades de
Educación de Venezuela y España”,
presentada ante la Universidad
Complutense de Madrid, España;
surgió la idea que la educación
ambiental, en especial en Venezuela,
confronta dificultades de forma y de
fondo en cuanto a su orientación como
praxis pedagógica. Expresa la autora
que “…hay desinformación y mal
tratamiento de la noticia ambientalista;
que se va a acabar la tierra por el
desorden ecológico y no se presentan
herramientas de concienciación que
haga ver cómo esa noticia repercute
en los educandos ante una realidad
local que es totalmente diferente a la
que ocurre en China o en la India…”
(p.25) La metodología para confrontar
este estudio es la investigación acción
participativa, con la variante del
análisis socio-crítico, logrando un
discurso científico coherente y con
gran fuerza descriptiva.
Otro estudio que contribuye con
la presente investigación, es la tesis
doctoral de Vilma Marcassa Barra
(2011), titulada “Exploración de
necesidades socioeducativas y
análisis de los modelos formativos de
educación ambiental con carácter
experimental”, presentado en la
Universidad de Santiago de
Compostela, España. La tesis de
Marcassa Barra, alcanza develar que
la praxis de la educación ambiental
tiene que ir de la mano con la
socialización. Es un proceso conjunto,
alimentado por la necesidad de
motivar la comunicación, ya no sólo
entre estudiante y facilitador, sino
entre comunidad educativa y
sociedad.
El mecanismo que recrea esta
realidad, según Marcassa Barra, es la
identificación, a través de técnicas
estadísticas, análisis multivariable, de
las categorías sociales que impiden la
conexión entre la información
oportuna y verdadera de los
problemas ambientales, y la praxis
pedagógica formal de la cual se vale el
sistema educativo. El epicentro de
estudio es Madrid, sin embargo ello de
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excluye que las conclusiones no
puedan ser extrapoladas a otras
realidades geográficas.
A todas estas, ya en un aspecto
más de filosofía educativa, está la
investigación de José Ignacio Flor
Pérez (2012), titulada “Concepciones
de los educadores ambientales sobre
la educación ambiental”, presentada
en la Universidad de Sevilla, España;
y en la cual su autor presenta una
gama de teorías y principios que hace
posible delimitar el perfil del educador
en su rol de multiplicador del mensaje
ambientalista. El estudio es netamente
descriptivo y se enfoca en resumir
buena parte de las teorías que han
abordado los estudiosos del tema
ambiental, sin menoscabar límites
entre la concepción antropocéntrica y
la biocentrica. La investigación de Flor
Pérez ha permito reforzar el criterio
teórico de la presente investigación.
Como estudio más reciente y
directo, está el de Eloísa Tréllez Solís
(2012), del Centro de Estudios del
Desarrollo (CED) de Santiago de
Chile, titulado “Educación ambiental y
conservación de la biodiversidad en
los procesos educativos”; es un
trabajo de largo alcance que parte de
la premisa de que en la praxis
ambiental hay un inmenso problema
de comunicación. Para Tréllez Solís
ahí la necesidad de orientar a los
estudiantes en el conocimiento de los
problemas ambientales, pero sobre
todo en el papel que juega la
educación ambiental en la actualidad.
El tema de debate actual, en
este sentido, en esta área, es
consensuar un criterio uniforme
acerca de cómo articular la praxis de
la educación ambiental en los
procesos formales de los sistemas
educativos. La educación ambiental,
expresa Tréllez Solís, “…es un
proceso formativo mediante el cual se
busca que el individuo y la colectividad
conozcan y comprendan las formas de
interacción entre la sociedad y la
naturaleza, sus causas y
consecuencias, a fin de que actúen de
manera integrada y racional con su
medio. En tal sentido, encara Tréllez
Solís, esto expresado como definición
no es suficiente, es importante que el
proceso educativo no sólo busque
incrementar los conocimientos de la
población objetivo, sino también que
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se comprendan las interacciones
fundamentales entre los seres
humanos y la naturaleza, todo ello con
un fin concreto: la acción.
La propuesta de Tréllez Solís,
de carácter descriptivo y comparativo,
concluye con que la educación
ambiental se plantea como una
actividad integral y sistémica, con dos
énfasis centrales: el análisis,
conocimiento y comprensión de las
interacciones y la acción social
participativa hacia el mejoramiento
ambiental. Hacia estos dos pilares se
ha de enfocar buena parte de la
presente investigación.
Estos antecedentes de
investigación mencionados, abren
espacio para discernir acerca del
paradigma ambientalista en el ámbito
de los elementos característicos de la
transcomplejidad, partiendo del
propósito de inferir el discurso teórico
que delimite el paradigma
ambientalista, en un contexto que va
más allá de la incertidumbre y los
movimientos teóricos de la
modernidad.
DESARROLLO ARGUMENTAL
El paradigma ambientalista es
necesario reconocerlo a través de una
reforma a la educación para motivar su
desenvolvimiento como un
pensamiento que internalice
conocimiento desde las partes
depende del conocimiento del todo, y
que el conocimiento del todo depende
del conocimiento de las partes; así
reconozca y analice los fenómenos
multidimensionales en lugar de aislar,
mutilando, cada una de sus
dimensiones y analice las realidades,
las cuales son al mismo tiempo
solidarias y conflictivas. Ello sin obviar
el respete a lo diverso, en donde al
mismo tiempo se reconozca la unidad.
Según Morín (1999), los
principios para una reforma del
pensamiento generarán un
pensamiento del contexto y de lo
complejo. Un pensamiento que vincule
y afronte la falta de certeza,
reemplazando la causalidad lineal por
una causalidad multireferencial.
Otro autor que permite encarar
el tema educativo es Freire (1921-
1997), quien en dos importantes
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eventos de educación desarrolla una
postura crítica acerca del tema
ambiental: La primera fue en 1986,
durante un encuentro Nacional sobre
Educación Popular, en la sede de la
UNIMEP en Piracicaba. Eran
aproximadamente 700 educadores y
educadoras allí reunidas para discutir
las grandes líneas de la educación
popular en el Brasil. En última
instancia, son las relaciones de
equilibrio y de armonía entre hombres
y mujeres las que dan color al verde,
porque llevan a pensar de manera
armónica y equilibrada la relación
entre la producción de bienes y la
reproducción de la vida. Con esta
visión del mundo, vale la pena
desarrollar una pedagogía de la
esperanza. Y en otro contexto, la
Jornada Internacional de Educación
Ambiental realizada en Río de Janeiro,
durante la ECO-92. El eslogan fue:
“Sin hombre y mujer, lo verde no tiene
color"; esta frase resume un segundo
momento de la Educación Popular.
Estamos frente a una nueva coyuntura
mundial.
La educación pretende
asentarse de verdad en el
pensamiento pedagógico de Paulo
Freire y ser una Educación
genuinamente Liberadora, debe
promover tanto en el discurso como en
la práctica, la formación de sujetos
pensantes, críticos, capaces de
reinventar el mundo en una dimensión
ética y estética, mundo en el que nadie
domina a nadie, nadie roba a nadie,
nadie discrimina a nadie, sin ser
castigado legalmente. La utopía, sana
locura en la construcción de un mundo
en el que el poder se asiente de tal
modo sobre la ética, que sin ella se
destruya y no sobreviva. En un mundo
así, la gran tarea del poder político es
garantizar a todos las libertades, los
derechos y los deberes, la justicia y no
respaldar el arbitrio de los suyos”
(Freire, 1996, p. 29); si esto es así, el
papel del Estado Docente debe ser
garantizar que el derecho a una
educación de calidad para todos se
cumpla en términos de equidad.
Para Freire, educar no es
adoctrinar. La educación liberadora
debe provocar la autonomía y no la
sumisión. Toda crítica genuina supone
la autocrítica, y para ello se requiere, y
cito de nuevo textualmente a Freire,
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humildad y no estar demasiado ciertos
de nuestras certezas, sin que ello
suponga descomprometerse.
Renunciar a estar demasiado ciertos
de las certezas no significa negarlas,
sino estar abierto a su superación y a
respetar las certezas de los otros. El
pretendido hombre nuevo será un
micro hombre si le negamos o
bloqueamos la capacidad reflexiva, de
argumentar, de escuchar, de disentir,
de tolerar e incluso fomentar la
diversidad, de colaborar con el
diferente, de considerar la uniformidad
como empobrecimiento.
Desde el marco histórico-
cultural, en el que aparece René
Descartes (1596-1650, filósofo,
científico y matemático francés); se
aprecia: Naturalismo: Expresado en
un gran interés por la Naturaleza. Ello
trae como consecuencia el desarrollo
de las ciencias experimentales en
detrimento de la especulación;
Individualismo: Adquieren relieve las
condiciones del sujeto para conocer
lo real. Es el inicio del giro racionalista
el plano gnoseológico; y Humanismo:
Se potencian los valores humanos y
se intenta una nueva reestructuración
socio-política.
La axiología no sólo trata de los
valores positivos, sino también de los
valores negativos, analizando los
principios que permiten considerar
que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal
juicio. La investigación de una teoría
de los valores ha encontrado una
aplicación especial en la ética y en la
estética, ámbitos donde el concepto
de valor posee una relevancia
específica. Algunos filósofos como los
alemanes Heinrich Rickert o Max
Scheler han realizado diferentes
propuestas para elaborar una
jerarquía adecuada de los valores. En
este sentido, puede hablarse de una
‘ética axiológica’, que fue
desarrollada, principalmente, por el
propio Scheler y Nicolai Hartmann.
En consecuencia para la
axiología, una disciplina de la
Filosofía, el valor es una cualidad que
permite ponderar el valor ético o
estético de las cosas, por lo que es
una cualidad especial que hace que
las cosas sean estimadas en sentido
positivo o negativo. Es por ello que los
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valores son una cualidad sui generis
de un objeto (Frondizi, 1972, p.45).
Los valores son agregados a las
características físicas, tangibles del
objeto; es decir, son atribuidos al
objeto y por un individuo o un grupo
social, modificando -a partir de esa
atribución- su comportamiento y
actitudes hacia el objeto en cuestión.
Se puede decir que la
existencia de un valor es el resultado
de la interpretación que hace el sujeto
de la utilidad, deseo, importancia,
interés, belleza del objeto. Es decir, la
valía del objeto es en cierta medida,
atribuida por el sujeto, en acuerdo a
sus propios criterios e interpretación,
producto de un aprendizaje, de una
experiencia, la existencia de un ideal,
e incluso de la noción de un orden
natural que trasciende al sujeto.
A todas estas, quedan algunos
autores por explorar, entre los que
destacan Habermas, considerado por
algunos como el filósofo vivo número
uno del planeta. De Habermas se han
contemplado los siguientes libros:
Ciencia y Tecnología como ideología,
1968; Teoría de la Acción
Comunicativa, 1981; La lógica de las
ciencias sociales, 1982; Pensamiento
Postmetafísico, 1988; Conciencia
moral y acción comunicativa 1988; La
inclusión del otro, 1996; Textos y
contextos, 1996; Verdad y
Justificación, 1999; Aclaraciones a la
ética del discurso, 2000; y Der
gespaltene Westen, 2004. De Enrique
Dussel, los libros: En torno a la ética
del discurso de Apel, 1994; Ética de la
liberación en la edad de la
globalización, 1998 y Hacia una
filosofía política crítica, 2001.
De Fritjof Capra, La trama de la
vida, 1996; de Wilfred Carr, Una teoría
para la educación, 1995; de Noam
Chomsky, La aldea global, 1996; de
Wilhem Dilthey, Historia de la
pedagogía, 1934. Émile Durkheim,
Las reglas del método sociológico,
1895; de Javier Echeverría,
Introducción a la metodología de la
ciencia, 1989; de John Elliot, El
cambio educativo desde la
investigación–acción, 1993; de Julio
Escalona, Hacia una ecología del
bienestar, 1998; de Paulo Freire, La
educación como práctica de la
libertad, 1969; Cartas a quien
pretende enseñar, 1993 y Pedagogía
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de la autonomía, 1997; de Hans Georg
Gadamer, El inicio de la filosofía
occidental, 1993; de Immanuel Kant,
Crítica de la razón pura, 1787; de
Miguel Martínez M., La investigación
cualitativa etnográfica en educación,
1994 y La nueva ciencia, 1999; de
Humberto Maturana, El árbol del
conocimiento, 1984; El sentido de lo
humano, 1991; Amor y juego, 1993;
Desde la biología a la psicología,
1995; La objetividad, un argumento
para obligar, 1995; La realidad:
¿objetiva o construida?, 1995; y
Formación humana y capacitación,
1995; de Friedrich Nietzsche,
Humano demasiado humano, 1877; y
Así habló Zaratustra, 1883. Solamente
el hecho de identificar estos aportes es
ya un valor agregado en el
conocimiento de la presente temática
de indagación.
La educación es un proceso de
socialización; su término comienza a
ser usado, según José L. Bernabeu
Rico (2007), en el siglo XVIII, con la
formación de los sistemas escolares.
“La educación aparece como una
acción organizada hacia unos fines en
la que ejerce una influencia intencional
sobre los seres humanos que
pretende ayudarles a realizar unas
metas individuales y sociales…”
(p.20).
A todas estas, el concepto de
Educación en el contexto de la
presente investigación, obedece a: 1.-
Un nuevo Orden Educativo
Internacional para conformar una
educación anti-crisis, sobre la base de
un compromiso mundial Educación
para todos; 2.- Involucrar al sector
privado para orientar nuevas políticas
de fomento educativo; 3.- La
formación, capacitación y
actualización de los docentes para
hacer realidad la llegada de una
Tecnología Educativa; 4.- Utilización
de los medios de comunicación social
para alcanzar mayor difusión y
proyección educativa; 5.- Mayor
participación en el interés educativo
de los diversos actores de la sociedad;
6.- Facilitar y garantizar el acceso a la
educación y permanencia en el
sistema educativo de toda la
población; 7.- Hacer posible la
educación para el trabajo, fomentando
la mano de obra especializada; y 8.-
Generar incentivos para la
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AÑO 2020 N° 2 SCIENTIARUM
investigación e innovación
tecnológica.
A todas estas, el objetivo actual
de la educación como el producto de
una búsqueda de Calidad Para Todos;
en los últimos años las sociedades
han venido evolucionando de manera
acelerada, hoy en día estamos a las
puertas del tercer milenio y nuestro
sistema educativo está colapsado; sin
embargo, hay una creciente
convicción de que la educación es el
elemento clave para enfrentar los
nuevos retos y lograr una mejor
producción y distribución de los bienes
y servicios que la sociedad genera así
como algunos conflictos internos
como la pobreza, la carencia de
productividad, la ausencia de cultura
individual, social y muchos otros
problemas de organización humana.
Para entender cómo se hará
tratamiento al aspecto social en la
presente investigación, se ha asumido
el marco teórico expuesto por Anthony
Giddens (2001), en su obra
“Sociología”. Según el pensamiento
social comienza a ser razonado a
mediados del siglo XIX; ya tenía un
marcado precedente desde la
antigüedad, pero es a partir de este
tiempo y con los trabajos de Auguste
Comte (1798-1857), filósofo francés,
considerado el fundador del
positivismo y de la sociología.
Partiendo de las ideas del
sociólogo alemán Marx Weber (1864-
1920), y el historiador R. H. Tawney
(1880-1962); realizaron un aporte para
la comprensión del proceso de
desarrollo capitalista. La tesis Weber-
Tawney, sugiere que la causa real del
rápido desarrollo del Mundo occidental
se debió al cambio de actitud hacia el
trabajo y la capacidad empresarial que
se produjo después de la reforma en
Europa occidental.
La reforma de la iglesia y el
calvinismo (Juan Calvino, 1509-1564),
a través de sus trabajos empezó su
reforma a partir de su academia que
funda en Ginebra en 1559 y extiende
su reforma a toda Francia, que ni la
represión organizada por Enrique II
logra frenarla; esta reforma predico
que las mayores virtudes son el
trabajo duro y la frugalidad. El pecado
cardinal era la ociosidad, para los
calvinistas los beneficios eran tan
sagrados como los sueldos; pero
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debido a que se condenaba la vida
lujosa y dispendiosa, los beneficios se
utilizaban para la acumulación de
Capital, base del Capitalismo
(Giddens, 2001).
Algunos economistas que se
interesaron por la antropología de las
sociedades en desarrollo, elaboraron
explicaciones más útiles del proceso.
De acuerdo a las teorías de Thornstein
Veblen (1857-1929), economista y
sociólogo estadounidense, por
ejemplo, Europa occidental se
desarrolló con mayor rapidez que
otras partes gracias a la combinación
de diversas tecnologías que se llevó a
cabo desde el siglo X al XV, con las
invasiones de los noruegos, los
magires y los árabes lo cual preparo el
camino para la revolución industrial.
Para Giddens, la revolución
industrial introduce por primera vez en
su trabajo la situación de la clase
obrera en Inglaterra escrito en 1845
Federico Engels; la revolución
industrial comienza en Inglaterra como
consecuencia de las innovaciones que
se dan en la producción para
aumentar los volúmenes y que
comienza el desplazamiento de la
fuerza de trabajo por la máquina.
Como puede apreciarse, en menos de
100 años (1760-1830), se transforma
todo el sistema productivo y por ende
la distribución de las mercancías.
En el caso de Latinoamérica, y
Venezuela específicamente, resalta el
aporte de Eduardo Galeano (1940),
con su libro “Las Venas Abiertas de
América Latina”, donde explica que el
subdesarrollo es la otra cara de la
moneda de los países
latinoamericanos; el proceso de
conquista impidió el curso histórico del
desarrollo de América Latina, los
españoles conquistadores saquearon
nuestras riquezas, no formando un
espíritu de nación como si sucedió en
los Estados Unidos de Norteamérica
(de aquí en adelante EE.UU), donde la
desgracia de su suelo fue la bendición
de su pueblo, que en vez de
conquistar colonizo transfiriendo la
revolución de Europa a su suelo, esta
interrupción, no permitió el proceso de
especialización de la mano de obra, la
generación de nuestra propia
tecnología y finalmente nuestro
despegue económico. Los españoles
garantizaron su ventaja prohibiendo
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AÑO 2020 N° 2 SCIENTIARUM
que las colonias desarrollaran una
industria competitiva.
A todo esto, agrega Giddens
(2001), el colonialismo encontró
maneras de apoderarse de los
recursos, por ello, lo social en el
ámbito de la praxis ambientalista de
países como Venezuela, ha
obedecido a esquemas impuestos por
las orientaciones y guías externas, de
realidades totalmente distintas a las
locales.
En este sentido, el ambiente se
presenta como todo lo que rodea; en
un sentido estricto, según el grupo
ecopibes.com, el ambiente "…es el
sistema global constituido por
elementos naturales y artificiales de
naturaleza física, química, biológica,
sociocultural y de sus interrelaciones,
en permanente modificación por la
acción humana o natural que rige o
condiciona la existencia o desarrollo
de la vida." (2010, p.sn).
En el contexto actual, ese
sistema global toma otros matices; se
hace necesario fortalecer la
conciencia conservacionista, los
valores de cuidado a la naturaleza.
Últimamente ha salido bibliografía que
aborda el tema desde diversos
ángulos. Está el texto “La venganza de
la Tierra”, de James Lovelock (2007),
quien señala que se está atrapado en
un círculo vicioso de repercusión
instantánea, en donde todos somos
ignorantes de nuestra propia
ignorancia y pocas veces
conseguimos tener una perspectiva
global de las cosas. Se quiere
conseguir una sociedad que viva en
armonía con la naturaleza, pero eso
no es posible sin un plan que confronte
la problemática ambiental. Ese plan,
expone Lovelock, es la educación
ambiental.
Por otro lado, está la visión de
Aramis Latchinian (2009), en su aporte
“Globotomía”, donde expone que la
gestión ambiental no se debe limitar a
la ejecución obediente de los
programas internacionales (que, por lo
general, responden a múltiples
intereses políticos y económicos, pero
no a los problemas ambientales
locales), más bien se debe orientar a
la participación activa en la
caracterización de los escollos y en el
diseño de soluciones originales e
innovadoras en cada realidad. “…Al
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AÑO 2020 N° 2 SCIENTIARUM
definir los problemas ambientales en
una escala planetaria, son de tal
magnitud los sesgos políticos y
económicos que se introducen en
desmedro de un enfoque científico y
objetivo, que no es posible una
identificación de sus causas concretas
y menos aún el diseño de estrategias
para resolverlos…” (p.19).
Una de esas estrategias es la
educación ambiental, la que figura,
según Latchinian, como el instrumento
de transformación de la conciencia
antropocéntrica a la biocéntrica,
estableciendo conexiones sólidas y
propiciando la activación de una
conducta global que entienda la
magnitud de los cambios de la
naturaleza ante la mano destructora
de la civilización.
El aprendizaje se define,
parafraseando ideas del texto “Teorías
del Aprendizaje” (Varios autores,
2008, pp.19-43), como un proceso a
través del cual se adquieren nuevas
habilidades, destrezas,
conocimientos, conductas o valores
como resultado del estudio, la
experiencia, la instrucción, el
razonamiento y la observación. En el
caso del aprendizaje humano está
relacionado con la educación y el
desarrollo personal, en ese sentido
hay varios esquemas prácticos para
profundizar y redimensionar el
aprendizaje en la práctica educativa.
Tal es el caso de las teorías
basadas en el conductismo, que
postulan el aprendizaje por
condicionamiento a través del modelo
de estímulo-respuesta, dentro de las
cuales pueden distinguirse dos
corrientes: Condicionamiento básico,
cuyos principales representantes son
Pavlov, Watson, Guthrie; y
Condicionamiento instrumental,
representado por Hull, Thorndike y
Skinner.
Se resalta igualmente las
teorías mediacionales, que
promueven interpretaciones del
aprendizaje inspiradas en el
conductismo y desarrollan y diversas
teorías psicológicas que engloban
dentro de la corriente cognitiva. En
este aspecto, es significante la
importancia que se le da a la totalidad
del proceso de aprendizaje,
estableciendo diferencias y señalando
las principales coincidencias: La
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AÑO 2020 N° 2 SCIENTIARUM
importancia de las categorías internas;
la consideración de la conducta como
totalidad; y la supremacía del
aprendizaje significativo que supone
reorganización cognitiva y actividad
interna. (Varios autores, 2002, p. 42).
Dentro de las teorías
mediacionales pueden distinguirse
múltiples corrientes con importantes
matices diferenciadores: Aprendizaje
social, condicionamiento por imitación
de modelos; sus principales
representantes son Bandura, Lorenz,
Tinbergen, Rosenthal.
En cuanto a las teorías
cognitivas, se distinguen la teoría de la
Gestalt y psicología fenomenológica,
en donde Kofka, Köhler, Vhertheimer,
Maslow y Rogers, son los principales
representantes. Otro aspecto que se
presenta en el ámbito de las teorías
del aprendizaje, es el punto de vista de
la psicología genético-cognitiva, en
donde Piaget, Bruner, Ausubel,
Inhelder, entre otros, asumen que el
proceso evolutivo del aprendizaje es
un aspecto fundamental para
comprenderlo en el rigor y
trascendencia que es necesaria para
alcanzar objetivos concretos de
aprendizaje.
Otro grupo de psicólogos, se
adentran en la visión genético-
dialéctica (Vigotsky, Luria, Leontiev,
Rubinstein, Wallon, y otros); ya ven los
últimos tiempos, la teoría del
procesamiento de información es la
que está más en boga de los expertos
y teóricos, apareciendo la figura de
Gagné, Newell, Simon, Mayer,
Pascual y Leone.
A todas estas, en el marco de la
teoría liberadora de Freire, cuya
concepción parte de la idea de no
tratar de entender el proceso
educativo como un mero depósito de
conocimientos sino que es un acto
cognoscente y sirve a la liberación
quebrando la contradicción entre
educador y educando.
Para Freire, el educador no
podrá apropiarse del conocimiento,
sino que éste será sólo aquello sobre
los cuáles educador y educando
reflexionen. La educación ha de ser
una práctica de la libertad que implica
la negación del hombre aislado del
mundo y la construcción del
conocimiento en función de la
63
AÑO 2020 N° 2 SCIENTIARUM
reflexión donde persista la el vínculo
del hombre con el mundo.
Del esquema de las teorías
asociativas y las teorías cognoscitivas,
no sale el proceso de aprendizaje;
podrá haber otras propuestas o
estrategias, pero todas se adhieren a
una de estas dos tendencias. La
educación ambiental se vale de las
dos corrientes porque requiere
consolidar sus argumentos y
contenidos, los cuales son en una
primera instancias ideas enmarcadas
en el estímulo-respuesta (asociativas),
donde se piensa que en hay
intermediarios de respuesta o
movimiento que sirve de integradores
de las sucesiones conductuales; y en
una segunda etapa, la exposición de
signo-significado, que abre el camino
a los procesos cerebrales que sirven
de integradores de la conducta (Varios
autores, 2002, p.42).
CONCLUSIÓN
Un término que se constituyó
en una categoría marxista de
importancia, fue el de praxis; en el
griego antiguo su significado era de
práctica, hoy día sigue teniendo cierta
relación con esa apreciación
etimológica, pero sumado a otros
elementos sociales, la praxis se
comporta como un diálogo activo entre
la sociedad y sus acciones sobre la
naturaleza. Praxis, esgrime Karel
Kosík (1976), es el proceso por el cual
una teoría o lección se convierte en
parte de la experiencia vivida.
En cuanto a la relación de la
praxis con la educación, que es según
García (2009), una praxis porque
compromete día a día, momento a
momento a los diferentes actores que
conforman el escenario educativo;
lucha diaria donde se deben resolver
los conflictos que en ella se suscitan
ya sea a favor o en contra de la
imposición de la ideología
hegemónica del momento histórico al
cual atraviesa o la posición frente a
nuevos planteamientos sobre su
objetividad, subjetividad, pasividad,
actividad, discursividad o historicidad
sino que todo esto en juego de
diferentes perspectivas para un
mundo en constante avance donde la
práctica de nuevas experiencias van
haciendo Historia y Educación
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AÑO 2020 N° 2 SCIENTIARUM
paralelamente, sin someter a la
Educación al proceso natural del
aprendizaje como habitualmente es
reconocido o determinarlo como el
simple hecho de socializar al sujeto.
En una palabra, la praxis
educativa ambiental, se adentra en la
totalidad para relacionarse con el
entorno y captar en él las necesidades
que realmente tiene en cuanto al
conocimiento y la fortaleza de sus
habilidades técnicas. Dicha praxis, a
toda cuenta, “es la revelación del
secreto del hombre como ser onto-
creador, como ser que crea la realidad
(humano social), y comprende y
explica por ello la realidad (humana y
no humana, la realidad en su
totalidad)…” (Kosík, 1976, p.240)
En otro aspecto está lo
endógeno, lo cual se define como algo
que es originado dentro de una cosa,
en contraposición a exógeno; hace
referencia a algo que se origina o nace
en el interior, o que se origina en virtud
de causas internas. El uso que se le va
a dar en la presente investigación, es
el de desarrollo endógeno, el cual abre
espacios de participación al colectivo
para incorporarse a las actividades
económicas dando paso a la
producción desde de la comunidad.
Estas pueden ubicarse en
áreas como: industrial, agrícola,
turística, infraestructura y de servicio.
En este sentido Arocena (2001)
plantea que el desarrollo endógeno es
la base de un nuevo modelo
económico, radicalmente distinto al
viejo modelo de desarrollo que,
impuesto por los intereses extranjeros
con la complicidad de los Gobiernos
anteriores, ha condenado al pueblo
Venezolano a la pobreza, a la
exclusión, la violencia y la
subordinación. “…Este nuevo modelo
de desarrollo parte de nuestras
necesidades y potencialidades reales
en la búsqueda de una economía más
democrática; en la que participemos y
ganemos todos por igual” (p.3).
Por consiguiente, se puede
especificar que el desarrollo endógeno
en el proceso de la capacitación
también es una fuente didáctica
orientada hacia la calidad de manera
conjunta con la excelencia que se
espera en la formación de
profesionales que mantengan un
criterio enmarcado en la capacidad
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AÑO 2020 N° 2 SCIENTIARUM
para incrementar el desarrollo humano
del país.
Bajo esta perspectiva, la
importancia del desarrollo endógeno
parafraseando lo de Arocena (Ob.cit.)
Se trata, en definitiva de construir
el poder popular desde sus base
materiales, que no son otras que la
producción para satisfacer las
necesidades y la justa distribución de
la riqueza generadas. Es decir, el
desarrollo endógeno se impulsa a
través de la localización de territorio,
una infraestructura instalada,
población con vocación y
competencia, el establecimiento de
cadenas productivas, garantizando la
producción de bienes y constituyendo
los núcleos de desarrollo.
Es importante señalar que, Leff
(2001) fundamenta que: “el concepto
de desarrollo endógeno, humano y
sostenible, comprende los derechos
humanos fundamentales como
principal objetivo, de manera que se
tome al ser humano en su totalidad”
(p.33).
Se puede especificar que este
fundamento busca que los seres
humanos en su totalidad se capaciten
para: Alcanzar el desarrollo personal y
comunitario, transformar sus propios
recursos para producir nuevas fuentes
de empleo, interactuar con la
naturaleza y la tecnología, preservar el
medio ambiente y aprovecharlo
correctamente, desarrollar sus
regiones y elevar la calidad de vida.
Significa que en la concepción del
desarrollo están presentes la
dimensión humana y la preocupación
ambiental.
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