140
AÑO 2020 N° 3 SCIENTIARUM
Autor: Manuel Alejando Orozco
orozcomanuelalejandro@gmail.com
RESUMEN
El presente artículo se basó en una investigación de
campo, realizada desde un paradigma interpretativo
con un enfoque cualitativo, se acudió al método
fenomenológico hermenéutico, considerando las
dimensiones ontológicas, epistemológicas y
metodológicas. Se empleó la fenomenología a partir
de la visión de Martínez (2006) quien establece una
serie de etapas para tal fin: previa, descriptiva y
estructural. Los actores sociales del estudio fueron tres (3); un (1) director, un (1)
supervisor, y un (1) administrativo, quienes aportaron valiosa información por medio
de la técnica de la entrevista a profundidad. Asimismo, tuvo como propósito general,
fortalecer el Perfil del Docente para la enseñanza del Joropo Venezolano como
forma de expresión cultural: perspectiva transcompleja desde los
ritmos tradicionales de la E.B. ”Gran Mariscal Sucre”. Por otro lado, se empleó la
categorización y la triangulación, posteriormente se analizó a partir del estudio de
las descripciones contenidas en los protocolos con medios propios del método, ya
mencionado y así promover acciones que sensibilicen a los docentes, como
esfuerzo sostenido por contribuir a fortalecer, mediante un proceso educativo y de
participación ciudadana, la valoración del Joropo Venezolano. Estos hallazgos
permitieron reorientar acciones a otras escalas e instancias, de donde pudo emerger
un nuevo proceso de transformación en las instituciones educativas, del estado
Barinas
JOROPO VENEOLNO COMO FORMA DE
EXPRESIÓN CULTURAL: PERSPECTIVA
TRNSCOMPLEJA DESDE LOS RITMOS
TRADICIONLES
PALABRAS CLAVE:
Joropo Venezolano,
ritmos, transcomplejidad,
cultura.
141
AÑO 2020 N° 3 SCIENTIARUM
VENEZUELAN JOROPO AS A FORM OF CULTURAL EXPRESSION:
TRANSCOMPLEJA PERSPECTIVE FROM TRADITIONAL RHYTHMS
Author: Manuel Alejando Orozco
orozcomanuelalejandro@gmail.com
ABSTRACT
This article was based on a field investigation, carried out from an interpretive
paradigm with a qualitative approach; the hermeneutical phenomenological method
was used, considering the ontological, epistemological and methodological
dimensions. Phenomenology was used from the vision of Martinez (2006) who
establishes a series of stages for this purpose: prior, descriptive and structural. The
social actors of the study were three: a director, a supervisor, and an administrator,
who provided valuable information through the in-depth interview technique.
Likewise, its general objective was to strengthen the Teacher Profile for the teaching
of the Venezuelan Joropo as a form of cultural expression: a trans-complex
perspective from the traditional rhythms of the E.B. "Grand Mariscal Sucre". On the
other hand, categorization and triangulation were used, subsequently analyzed
based on the study of the descriptions contained in the protocols with the means of
the method, mentioned above and thus promote actions that sensitize teachers, as
a sustained effort to contribute to strengthen, through an educational process and
citizen participation, the assessment of the Venezuelan Joropo. These findings
allowed redirecting actions to other scales and instances, from which a new process
of transformation in the educational institutions of the Barinas state could emerge.
Key words: Venezuelan Joropo, rhythms, transcomplexity, culture,
142
AÑO 2020 N° 3 SCIENTIARUM
INTRODUCCION
La importancia que
históricamente ha tenido el joropo
llanero tanto para el habitante de los
llanos como para el resto de la
nación venezolana, es justificación
suficiente para una investigación
que, más allá de la descripción de los
elementos constitutivos de esta
expresión musical, propone
significados y sentidos posibles a
partir de lo que postula como sus
`formas primarias´ con el propósito
de contribuir a explicar su razón de
ser y su permanencia en este tiempo
y sociedad, Lo que comúnmente se
reconoce hoy como joropo llanero
continúa respondiendo a una gama
de expresiones musicales diversas
no sólo venezolanas sino también
colombianas; y aquí tanto como allá
exhibe una pluralidad de formas,
expresiones y estilos que varían de
acuerdo a los intérpretes y a las
regiones y aún al interior de éstas.
Generalmente se tiende a utilizar la
expresión música llanera (que
incluye al joropo), para denominar
esta amplia gama de expresiones en
donde lo único común suele ser el
empleo del arpa como instrumento
central de las distintas agrupaciones
musicales, aunque recientemente se
han popularizado los grupos de
“música llanera” en donde el
instrumento principal es el piano, la
flauta, entre otros. De igual manera,
la expresión cultural en el ámbito
educativo requiere entre sus
condiciones y posibilidades
identificar los espacios socio-
culturales que sirve de enlace o de
obstáculo entre las estructuras y los
individuos en el conocimiento y el
manejo de ese repertorio propio, que
en caso específico de nuestro
trabajo representa el joropo
venezolano, el cual debe adquirirse
en los procesos de socialización de
la familia, la escuela y los medios de
comunicación social.
Por otra parte, los ritmos
musicales en el Joropo Venezolano
genera una estrecha solides
armónica musical que se asienta en
los llanos Venezolanos dando a
entender por muchos musicólogos
que expresan la fluidez y calidad de
ritmos tan característicos, que se
escuchan con una belleza
inimaginable e incomparable, sin
embargo, la población de hoy en día
no cuentan con programas que
propendan por la enseñanza de la
música llanera.
143
AÑO 2020 N° 3 SCIENTIARUM
Propósito General: Fortalecer el
Perfil del Docente para la enseñanza
del Joropo Venezolano como forma
de expresión cultural: perspectiva
transcompleja desde los
ritmos tradicionales de la E.B.”Gran
Mariscal Sucre”.
ESTRUCTURA
Contexto Teórico
El Joropo Venezolano
El joropo llanero, una variante
regional del joropo en Venezuela, se
moldea especialmente a partir del
siglo XVIII como fiesta popular,
donde interviene un instrumento
mayor, ya sea arpa o bandola,
acompañado por el cuatro, un par de
maracas, canto y baile. La música,
en forma de golpe o pasaje, se
engalana de figuras contrarrítmicas,
contratiempos melódicos,
estructuras formales de una a tres
partes, comportamientos armónicos
genéricos o libres, e interpretaciones
recias.
Asimismo, el venezolano
acompaña diversos momentos de su
vida con un tipo de música que, sin
mayor distinción, es llamada “música
venezolana” o “música de arpa,
cuatro y maracas”. Pero esta música,
que en realidad deriva de patrones
del joropo llanero, se convirtió desde
los años 50 del siglo pasado, en un
producto netamente urbano y
mediatizado. Sin embargo, según,
Palacios, (2000). Señala que se le
sigue identificando como “joropo
llanero”, sin diferenciarlo de la
manifestación regional no masiva.
De ahí la necesidad de seguir
profundizando y difundiendo el
estudio de las raíces tradicionales de
esas músicas y abarcar aspectos
históricos, contextuales, funcionales,
organológicos, musicales, literarios y
coreográficos ligados a la fiesta
joropera, que cubre la inmensidad
del llano.
Por las razones expresadas,
el joropo en su ambiente
consuetudinario, es fiesta,
encuentro, música específica, baile y
también comida y bebida. A
diferencia de otros joropos, el llanero
se celebra tradicionalmente a cielo
abierto en los patios y al lado de una
carne en vara. Las ocasiones
pueden ser múltiples como en otras
regiones: un evento del ciclo vital, el
144
AÑO 2020 N° 3 SCIENTIARUM
fin de un trabajo comunitario, la fiesta
patronal, el agasajo a un santo de
familia o simplemente para reunirse
sin mayor motivo.
EXPRESIÓN CULTURAL DEL
JOROPO VENEZOLANO
La expresión cultural en
términos generales, se fundamenta
en las diversas conductas y
manifestaciones materiales que
producen los hombres dentro de una
sociedad. Dichas expresiones los
marcan y los identifican como grupos
sociales, separándose así del resto
de las conductas que hace el resto
de la humanidad. Dentro de las
manifestaciones culturales radica un
abanico de propuestas que enaltece
el trabajo del hombre.
Por tal razón, la expresión
cultural surge de la relación del
pueblo con la religión y se manifiesta
con el baile, música, pintura,
escultura, entre otros. De esta forma,
esta cultura es la manera en que el
hombre se representa a sí mismo y a
la comunidad, las condiciones
objetivas y subjetivas, de su
experiencia en un momento histórico
determinado. La cultura, como lo
señala, Grillet, (2007),
Está constituida por el
conjunto de los saberes,
saber-hacer, reglas,
normas, interdicciones,
estrategias, creencias,
ideas, valores, mitos que
se transmiten de
generación en
generación, se
reproducen en cada
individuo, controlan la
existencia de la sociedad
y mantienen la
complejidad psicológica y
social.(p. 60).
Se apunta más a la
comprensión del fenómeno joropo
llanero como forma expresiva, a los
aspectos o elementos que lo
componen y lo hacen ser lo que es;
la autonomía, la pertenencia, la
integración, la igualdad y la
solidaridad entre sus miembros,
convirtiéndose de esta manera en
los elementos de crecimiento de la
organización y en los entes rectores
de la participación y organización
educativa.
PERSPECTIVA
TRANSCOMPLEJA
La Perspectiva
Transcompleja, es asumida como
145
AÑO 2020 N° 3 SCIENTIARUM
una nueva cosmovisión investigativa
de complementariedad que permite
dar cuenta de una realidad múltiple y
diversa. Es un nuevo modo de
producción de conocimientos, que
apuesta más a la integración que a la
disciplina. En este se asume a la
investigación como un proceso bio-
afectivo-cognitivo, pero también
socio-cultural-institucional-político
de construcción de conocimiento..
En este orden de ideas, se
debe señalar que la
transcomplejidad es concebida por
Balza (2013), como un nuevo modo
de pensar, sentir y comprender la
trama de la vida. Es por ello que
según este autor (Ob. Cit.), la
investigación vista desde este
enfoque, debe ser percibida como un
proceso bio-afectivo-cognitivo, pero
también socio cultural, institucional,
político e histórico y sobre todo
generador epistémico.
RITMOS TRADICIONALES DEL
JOROPO VENEZOLANO
El Pajarillo
Golpe de Joropo llanero, es
una de las piezas más depuradas del
folklore colombo-venezolano y
donde mejor puede apreciarse el
virtuosismo de los ejecutantes, dada
su gran velocidad y fogosidad. Es tal
vez la pieza preferida por los
músicos llaneros y donde se alcanza
la máxima intensidad musical del
Joropo Llanero Venezolano. El
Joropo es un lenguaje musical
basado en estructuras fijas sobre las
cuales se desarrolla libremente la
improvisación, dentro de parámetros
reconocibles de estilo.
El Gabán
El Gabán es un ritmo, golpe o
variante del joropo, muy utilizado a
nivel de la estructura musical, con
una característica especial en sus
letras, las cuales le dan a ésta ave,
habilidades humanas y casi siempre
picaresca. Cuenta la historia que el
ritmo como tal fue creado por el Indio
Ignacio Figueredo, quien lo
improvisó con gran éxito en una
fiesta en la que tocaba el arpa y en
la que el Gabán fue el plato principal.
Zumba que Zumba
Según la Enciclopedia de la
Música Popular de la fundación
146
AÑO 2020 N° 3 SCIENTIARUM
Bigott, la zumba que zumba es una
"variedad formal de los golpes que
conforman el repertorio tradicional
del joropo llanero y del oriental,
región esa última donde también se
le conoce con el nombre de
zumbadora. Consta de una frase de
8 compases con una pequeña coda
de dos compases. Su ciclo armónico
se desarrolla en modalidad menor y
tiene como características
relevantes el uso de dominantes
secundarias para ir al segundo grado
(3° a 4° compás) y a la dominante (5°
a 6° compás)
El Gavilán
Es el sonoro Nombre
científico del gavilán de las sabanas
venezolanas inspirador de nuestro
folclor en la copla que canta:
Chiriguare Zamurito te va a comer va
a comer te va a comer te va a comer
y te comió es una pieza de nuestro
Folclor También otra pieza de
nuestro folclor que canta: Gavilán pio
gavilán tao es una pieza de nuestro
folclore porque está en todas partes
de Venezuela en contacto con
nuestro medio rural y ahora suele
acucharse y verse mucho más en
ciudades.
METODOLOGÍA
Tipo y Diseño de la Investigación
Enmarcada en una
investigación de campo, el cual tuvo
un enfoque y una orientación de
carácter cualitativo, ya que se
sustentó en la descripción de hechos
observables con el objetivo de
comprenderlo en el contexto de la
realidad donde se desarrolló. Tal
como lo señala Sandín (2003) que
son “descripciones detalladas de
situaciones, eventos, personas,
interacciones y comportamientos
que son observables, incorporando
la voz de los participantes, sus
experiencias, actividades, creencias,
pensamientos y reflexiones tal y
como son expresada por ellos
mismos.
MÉTODO Y TÉCNICAS:
Es importante señalar, que la
investigación es de campo, el cual
tuvo un enfoque y una orientación de
carácter cualitativo, ya que se
sustentó en la descripción de hechos
147
AÑO 2020 N° 3 SCIENTIARUM
observables con el objetivo de
comprenderlo en el contexto de la
realidad donde se desarrolló. Tal
como lo señala Sandín (2003) que
son “descripciones detalladas de
situaciones, eventos, personas,
interacciones y comportamientos
que son observables, incorporando
la voz de los participantes, sus
experiencias, actividades, creencias,
pensamientos y reflexiones tal y
como son expresada por ellos
mismos.
Se destaca que los estudios
cualitativos se fundamenta en su
atención al contexto, la experiencia
humana se perfila y tiene lugar en
contextos particulares de manera
que los acontecimientos y
fenómenos no pueden ser
comprendidos adecuadamente si
son separados de aquellos. Los
contextos de investigación son
naturales y no son construidos ni
modificados. El investigador
cualitativo focaliza su atención en
ambientes naturales. Busca
respuestas a sus cuestiones en el
mundo real.
En cuanto a las técnicas de
análisis de la información se utilizó la
Categorización, la Teorización, y la
Triangulación tal como lo señala
Martínez (2006), “la teoría es un
modo de mirar los hechos, un modo
de organizarlos y representarlos
conceptualmente a través de una red
de relaciones entre sus partes
constituyentes” (p. 91), de allí que, a
partir de la categorización se
establecieron nexos y relaciones
entre los diferentes hechos
registrados en el contexto estudiado.
A tal efecto, se presenta la
información en un esquema tal que
permite que cada entrevista y
anotaciones de campo se reflejen
según la concepción del informante.
Luego se integró toda la información
relevante en un esquema de
estructura general y, finalmente, se
realizó una síntesis conceptual
describiendo la estructura del
diagrama, con citas textuales de los
informantes.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
El Joropo Venezolano como
forma de Expresión
Cultural: Perspectiva Transcompleja
desde los Ritmos Tradicionales,
surge como una importante
necesidad de dar respuesta a los
diversos factores que subsisten en
las distintas instituciones educativas
148
AÑO 2020 N° 3 SCIENTIARUM
y conocer sobre la actividad
gerencial del docente que hace vida
en conjunto con el resto de la familia
escolar, donde se comparten
sueños, esperanzas y que además
se presentan diversas situaciones
confusas que deben ser resueltas
tomando las riendas el docente, en
su papel de gerente de aula
De allí que después de visitar
a cada uno de los informantes
claves, para solicitar permiso para la
realización de las entrevistas
relacionadas a la investigación, se
aplicó un instrumento en donde
estaban inmersas una series de
preguntas que dieron comienzo a las
entrevistas, para la presentación de
dicho contenido, tomando como
punto de referencia al Docente como
Gerente.
También se tomó en cuenta el
término Creativo, pudiéndose
entender como el proceso de
generación de nuevas ideas o como
resultado, de ese proceso que,
acaba con la generación de algo
novedoso, y que todos los procesos
encaminados a la generación de esa
idea novedosa y útil porque el
resultado entendemos que es la
innovación, el cambio que se
produce en una organización si dicha
idea es puesta en marcha. Por las
razones expresadas por los
entrevistados, cada uno de ellos
hacen un pequeño análisis de definir
las diferentes respuestas a las
preguntas consignadas, de la
siguiente manera: Creativo, es el
proceso a través del cual un
individuo, son capaces de
transformar su realidad con
responsabilidad y credibilidad, ya
que es única en el ser humano.
De esta manera, se construye
una escuela transformadora de la
sociedad, en el cual se concrete e
identifique con la identidad nacional.
La práctica de la participación, la
formación crítica, la integración a la
comunidad, el arraigo en la historia,
la cultura, las costumbres y los
mejores valores, apuntan a la
construcción de una sociedad más
justa y al fortalecimiento de las
personas y las comunidades para
que sean protagonistas de la
transformación e innovación del
país.
CONCLUSIÓN Y
RECOMENDACIÓN
CONCLUSIÓN
149
AÑO 2020 N° 3 SCIENTIARUM
El Joropo Venezolano posee
contenidos, características y
variedades que contribuyen a la
formación ética, estética corporal,
espiritual, percepción, atención,
memorización, destrezas manuales
y otras habilidades físicas e
intelectuales, de socialización en los
estudiantes, entre las cuales se
destacan los ritmos tradicionales, los
poemas, los cuentos fantasiosos, los
juegos, las dramatizaciones, las
leyendas, los bailes, las danzas, la
música, la artesanía, los mitos, las
creencias, actividades que ayudan al
estudiante a explorar el mundo de la
cotidianidad y progresivamente
conocer sus raíces.
RECOMENDACIÓN
Que en las instituciones
educativas, a nivel de extensión
cultural, se impartan talleres y cursos
sobre el joropo venezolano, dictado
en los propios talleres de los cultores
populares de la comunidad,
destinados a conocer y aprender las
técnicas de la elaboración de
instrumentos musicales (arpas,
cuatros y maracas, violines, entre
otros).
Que en las instituciones
educativas, a nivel de extensión
cultural, se abran talleres y
concursos sobre las letras, formas y
mensajes literarios para conocer la
preceptiva utilizada en el joropo
venezolana
Que los docentes abran líneas de
investigación sobre el joropo
venezolano en su expresión de
identidad nacional.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Balza, G. (2013). La Formación de
Profesionales Reflexivos. Hacia
un Nuevo Diseño de la
Enseñanza y el Aprendizaje en
las Profesiones. Barcelona:
Paidós/MEC.
Galarraga, B. (2003) Sobre la
Música Folklórica
Grillet, O. (2007). Entrevistado en
Neo-Folklore; Tras la Huella de
un Género. Venezolana. Tercera
Edición. Valencia, Venezuela.
[Portal web], disponible en:
http://servidor-
150
AÑO 2020 N° 3 SCIENTIARUM
opsu.tach.ula.ve/alum/pd_6/neofo
lk/fuent1. Html.
Martínez, M. (2006). Ciencia y Arte
en la Metodología Cualitativa.
Editorial Trillas. (2da. Ed.) D.F.,
México.
Palacios, M. A. (2000). Noticias
Musicales en los Cronistas de la
Venezuela de los Siglos XVI-
XVIII. Caracas: Fundación
Vicente Emilio Sojo.
Sandín, M. (2003). Investigación
Cualitativa en Educación.
Fundamentos y Tradiciones.
Madrid: McGraw-Hill
Interamericana de España S.A….
