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PALABRAS CLAVE:
Petroglifos, emoticones,
redes sociales.
Autor: Luigia Spinelli
Luigia@hotmail.com
RESUMEN
Este ensayo parte del estudio acerca de
la intención comunicativa del hombre
primitivo a través de los petroglifos. Estos
incipientes trazos plasmados en piedra,
se consideran parte del arte rupestre. La
autora se basó en un estudio de los
petroglifos y, en particular, se delimitó a
un par de ellos hallado en una región de Venezuela. Además hizo un somero
recorrido histórico y social del lenguaje, hasta llegar al presente cibernético.
En las Tecnologías de Comunicación e Información, los usuarios en las redes
sociales, usan además de la escritura, los emoticones o figuras
estandarizadas para darle énfasis emocional al mensaje. No existen
investigaciones conocidas donde se comparen ambas figuras a nivel
académico. La investigadora asume las similitudes halladas, aunque se tratan
de dos momentos históricos muy espaciados, presumiendo al petroglifo como
precedente del emoticón. Argumentándose en dos estudios acerca del uso de
los emoticones. En uno, la metodología fue el análisis del discurso virtual
donde los usuarios encuestados, los emplearon sin sustituir el mensaje escrito,
considerándolos creativos y de fácil interpretación. Mientras en el otro, se
aplicó el análisis semiótico en un grupo de estudiantes universitarios,
resultando ser entretenidos, pudiendo suplir al texto y su interpretación fue
ambigua. En ambos, los usuarios relacionaron los emoticones con los estados
emocionales. Desde la perspectiva de la autora, tanto los petroglifos
regionales como los emoticones de las redes sociales, responden al lenguaje
simbólico, reflejando similitudes en determinados estados anímicos.
AÑO 2021 N° 2 SCIENTIARUM
DESDE EL PETROGLIFO AL
EMOTICÓN EN LAS REDES
SOCIALES ACTUALES
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FROM THE PETROGLYPH TO THE EMOTICON IN THE CURRENT SOCIAL
NETWORKS
Author: Luigia Spinelli
Luigia@hotmail.com
ABSTRACT
This essay is based on the study on the communicative intent of primitive man
through petroglyphs. These incipient stone-embodied strokes are considered
part of rock art. The author relied on a study of petroglyphs and, in particular,
delimited a pair of them found in a region of Venezuela. He also made a brief
historical and social tour of language, until he reached the cyber present. In
Communication and Information Technologies, users on social media use in
addition to writing, emoticons or standardized figures to give emotional
emphasis to the message. There is no known research comparing both figures
at the academic level. The researcher describes the similarities found, although
these are two highly spaced historical moments, showing the petroglyph as an
emoticon precedent. Arguing in two studies about the use of emoticons. In one,
the methodology was the analysis of virtual discourse where the users
surveyed, used them without replacing the written message, considering them
creative and easy to interpret. While in the other, semiotic analysis was applied
in a group of university students, happens to be entertaining, being able to
supplement the text and its interpretation was ambiguous. In both, users
related emoticons to emotional states. From the author's perspective, both the
regionals petroglyphs and the emoticon of social networks respond to symbolic
language, reflecting similarities in certain moods.
Key words: petroglyphs, emoticons,social networks.
AÑO 2021 N° 2 SCIENTIARUM
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INTRODUCCIÓN
El hombre primitivo, se expresó
mediante señas, gestos, miradas y
algunos sonidos guturales resultantes
de subjetividades como las
expresiones de asombro, alegría,
rabia, alarma, por citar algunas. Esto
hace pensar que todo lo que iba
saliendo de su boca, fue acompañado
de acciones corporales de protección
o de otras índoles. Los antropólogos
se encargaron de conocer esas
conductas, pero en este ensayo, se
estudiará el lenguaje insipiente que
probablemente fue el inicio de una
comunicación entre sus semejantes.
Se especula como las interjecciones
podrían considerarse una de las
primeras palabras pronunciadas,
quizás un “¡Ay!, por dar un ejemplo
actual, y gracias a ellas comenzaron
a aparecer los signos verbales.
No se sabe cuándo se
comenzaron a utilizar las piedras
como medios gráficos para elaborar
figuras plasmadas con similitudes en
cuanto a las formas, destacándose los
diseños antropomorfos, zoomorfos,
dibujos geométricos, rostros, grecas y
espirales. Dichos símbolos reflejaban
actividades cotidianas frente al
ambiente circundante de la época y los
mensajes que transmitían en las
piedras respondían al uso utilitario,
pretendiendo ser representaciones de
esas incipientes experiencias que iba
descubriendo, probablemente, a
manera de ritual, para dirigirlas a
futuras generaciones. Se les
denominaron petroglifos, y
representaron un lenguaje en sí
mismo, un sistema de comunicación,
luego fueron consideradas además,
expresiones artísticas.
A propósito del lenguaje,
cuando el humano (hablante) sintió la
necesidad de expresarse, requirió de
la palabra oral para transmitir una idea
(mensaje) y poder dirigirla al
semejante (oyente), a través de un
código común (el idioma), mediante la
voz (medio) para así compartir, de las
mismas circunstancias, experiencias o
pensamientos (contexto) un suceso
real o imaginario. Es así, con estos
seis elementos como se fue
estableciendo el modelo de la teoría
de la comunicación propuesto por el
lingüista Jakobson.
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Desde allí, la palabra fue y es
una herramienta que se va definiendo
cual piedra labrada por su plasticidad
y su uso, siendo los hablantes de una
lengua, cualquiera que sea, quienes
elaboran, deshacen, tergiversan,
reelaboran el lenguaje de acuerdo a su
entorno y realidad. Un tipo lenguaje
oral, escrito o gestual, articulado para
ser interpretado y contextualizado.
Además del lenguaje simbólico o
metalenguaje, donde la imagen
expresa una idea. Existe, la relación
del dibujo y de la escritura, en algunas
lenguas, la llamada iconografía que
forma parte de un signo lingüístico,
como los ideogramas del código chino.
Independientemente de los
idiomas o códigos que existan, el
hombre manifiesta sus emociones o
estados anímicos de manera verbal,
por escrito pero la más enfática es la
gestual, pues con el cuerpo,
expresamos síntomas de fatiga, de
alegría y de cuanta emoción
experimentamos. Hasta
representamos las emociones y
sentimientos en una tarima,
convirtiendo la expresión corporal en
un arte. Las primeras máscaras del
teatro griego fueron de dolor, pues la
tragedia precede a la comedia, luego
aparecieron aquellas con las
comisuras arriba. Con el paso del
tiempo, se prescindió de las máscaras
y el rostro apareció.
Con el rostro gesticulamos las
emociones y los sentimientos. En el
mundo virtual, como se explicará más
adelante, se le añadió al chateo una
invención más, los emoticones,
precedidos por los signos de
puntuación usados de manera
particular, para caracterizar un estado
anímico específico. Se indagará sobre
sus orígenes, propagación y
características. Si chateamos
colocando dos puntos, seguido de un
paréntesis, se convierte en una “carita
feliz” dentro y fuera de las redes
sociales. Tal expresión facial se
aproxima a la ilustrada en un petroglifo
específico encontrado en una zona
central de Venezuela.
Con respecto a la
comunicación actual en el
ciberespacio, se presentarán dos
investigaciones acerca del uso de los
emoticones. Un estudio realizado por
una autora española y otro por una
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ecuatoriana donde se expondrán sus
metodologías, el corpus seleccionado
y los resultados hallados, de una
manera comparativa. También se
presenta una conversación en línea
donde se usa exclusivamente
emoticones y no se perderá el hilo
conductor e interpretativo entre los
usuarios. Y en otra disertación se
comparan las interpretaciones
distintivas de un mismo emoticón en
diferentes países.
Para finalizar, sin asumir una
posición especulativa ni minuciosa, se
expondrá un análisis para la
interpretación de ambos símbolos, el
primero real, pintado o grabado en
piedras y el segundo, tomado de los
espacios virtuales, para corroborar la
similitud entre ellos y posibles estados
anímicos afines.
DESARROLLO ARGUMENTATIVO
El término arte rupestre es
cuestionado por algunos estudiosos
por considerarlos, solamente,
manifestaciones simbólicas, grabadas
en unas rocas (del latín rupe) o
pictogramas (del latín pictum y del
griego grapho equivalente a trazar), ya
que fueron grafismos realizados por
medio de la aplicación de pigmentos,
con un fin utilitario y sin otra
connotación, dejándolos en la
marginalidad como “manifestaciones
rupestres” (Martínez & Botiva, 2007).
Parte de dicho arte viene dado por los
denominados petroglifos. Ellos fueron
y son objetos de estudios
antropológicos, pero en el presente
ensayo se aborda desde la
perspectiva lingüística, con énfasis e
uno hallado en el territorio
venezolano.
Los petroglifos deben su
origen a la acústica provenientes de
las cuevas, llamados “puntos
calientes” usados para reproducir los
ruidos de los animales con pezuñas ,lo
cual permitió al homo sapiens realizar
estos dibujos que podrían representar
historias, la acumulación de
conocimientos o podrían haber sido
parte de rituales que indicaban
propiedades del lenguaje,
simbolizando acción, objetos y
modificadores que en paralelo
corresponden a algunas
características universales del
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lenguaje humano: verbo, sustantivo y
adjetivos. Se relacionó así, el hombre
con la aparición de los símbolos,
porque a través de los dibujos
pudieron representar los sonidos que
generaron en esos “puntos”. (Moya,
2018).
En este ensayo se mantiene
la posición de considerar a los
petroglifos como parte del arte
rupestre, aunque sus “ejecutores” le
confirieron una finalidad utilitaria de
entrada. Cabe destacar, que el
hombre ha vivido en comunidad, del
latín “comunis” referido a lo común y,
necesariamente, tuvo que transmitir
sus ideas, sus emociones y hasta sus
pensamientos al otro, con el propósito
de comunicarse. Valga la acotación
etimológica del término, “en
comunión” con sus semejantes. Para
que tal hecho sucediera, hubo un
código de comunicación compartido,
rudimentario, si se quiere, para poder
entenderse.
No se conoce con exactitud
cuando el lenguaje verbal se hizo
presente en sus vidas y la manera
como se originó el primer código de
dominio colectivo y expansivo. Los
especialistas en la materia,
determinaron la cantidad de ellos por
región entre los indígenas y su
trascendencia hasta el presente,
gracias a la tradición oral que se ha
mantenido a través de sus leyendas y
fábulas. Pero también de su arte
rupestre. A propósito del lenguaje
cifrado en un idioma (código), fue
necesario la intervención de un
hablante y de un oyente, para
expresar ideas, vivencias y emociones
(intercambiando roles) y en un
contexto determinado, a través de un
canal natural: sus voces. Con estos
seis elementos se dio origen a la teoría
del acto comunicativo.
En tal sentido, el suizo
Ferdinand de Saussure, en su obra
Curso de Lingüística General, aportó
elementos como el significante
(componente material o imagen
acústica) acompañado del significado
(componente mental o idea) para
establecer el signo lingüístico.
Además, hizo referencia de la
distinción entre la lengua como
sistema y el habla como el uso que le
damos al sistema. Por lo tanto, se
vinculan sonidos y pensamientos, con
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una serie de criterios como la
arbitrariedad, la inmutabilidad o
mutabilidad del signo, la sincronía y
diacronía en el lenguaje; es decir su
historia y evolución en el tiempo
(Medina, 2017).
Complementando lo expuesto
ya, se recurre ahora al mensaje
icónico o no lingüístico, para lo cual un
estudio pertinente donde se le
destaca, establece que el lenguaje
articulado escrito acompañado de una
imagen, denota un sentido al mensaje
lingüístico. Incluso, si se suprime la
escritura, la imagen quedaría con una
“intención enigmática”; por lo tanto, el
sentido simbólico por sí solo puede
carecer de un significado o denotación
y se convierte entonces, en un
mensaje polisémico. Se refiere a La
Retórica de la Imagen porque lo que
se ve y percibe puede decir más que
cien palabras escritas, por citar un
ejemplo de nuestro refranero popular.
En este orden de ideas, se
basa en anterior estudio en el lenguaje
publicitario que combina tanto la
escritura como la imagen, ésta es
susceptible pues tiene intencionalidad.
No obstante, existen quienes opinan
que “la imagen es un sistema muy
rudimentario con respecto a la lengua,
y para otros, la significación no puede
agotar la riqueza inefable de la
imagen” (Barthes, 1964: 1). El
lenguaje simbólico, para el presente
ensayo se hace imprescindible por
cuanto se pretende colocar el lenguaje
simbólico del petroglifo, predecesor
por sus semejanzas a otras figuras en
otros ambientes y temporalidades.
Se debe además apuntar
como la lengua o idioma es el reflejo
de la sociedad. Ambas interactúan
recíprocamente: si la sociedad
cambia, cambia el lenguaje y
viceversa. En tal sentido, aparece la
sociolingüística para tales
investigaciones. Es oportuno
apuntar que con el transcurrir del
tiempo, la comunicación humana fue
diversificándose en cuanto a las
formas y a los medios. Hubo
momentos en los que predominó la
sociedad literaria, comenzando por los
poemas o relatos servidos por la
oralidad, para dar paso a la
información escrita, gracias a la
invención de la imprenta
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Posteriormente, la evolución
tecnológica científica llevó a otro
período de la historia, donde hubo un
cambio en la forma de comunicarse,
con preponderancia en lo visual y
sensorial, con la llegada de la
cinematografía, la radio y la televisión.
Se pasó así, de la cultura de la lectura,
a la cultura de la imagen y del sonido.
Se dio un salto vertiginoso hasta llegar
a la sociedad digital o a la denominada
era de la informática, corroborándose
la hipótesis de que “las nuevas
tecnologías ni crean ni destruyen,
transforman” (Castells, 1996:84).
En tal sentido, con la
invención de Internet que “permite
suponer la integración total de la
información a través de un sola vía,
logrando simultaneidad y
sobreabundancia de datos” (Fulleda,
2012:95). Todo esto interpretado en
redes distributivas ideadas por Paul
Baron, citado por el autor anterior, y en
donde la desconexión de un “nodo” no
afecta la pérdida de la información
circulante por la red, asegurándose el
despliegue informativo de manera
igualitaria. Internet, entonces, es una
ventana al mundo de la información,
siendo una herramienta comunicativa,
un vínculo virtual que une de manera
inmediata.
Además, con el despliegue de
las Tecnologías de Información y
Comunicación, las transmisiones
satelitales han revolucionado la
recepción y transferencia de
información por la web, por la
televisión por cable y por la telefonía
móvil. Paralelamente, se ha ido
desarrollando la producción de
sofisticados equipos electrónicos, los
cuales se complementan con
aplicaciones cada vez más novedosas
y versátiles, entre las que vale la pena
resaltar, las llamadas redes sociales
existentes en el ciberespacio.
Ahora se chatea en las
diversas redes y el espacio para
hacerlo, se reduce, respondiendo a la
fonética, se utilizan abreviaciones,
siglas y demás particularidades
lingüísticas de tipo informal; además
de la aparición de figuras
estandarizadas: los emoticones
(emoción más icono), los cuales
pueden acompañar o no, a la
expresión lexical de manera individual
o grupal, según la red social que utilice
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el usuario. También llamados emojis
(término japonés) tienen un carácter
emocional cuando se trata de la
utilización de las caras, pues
representan expresiones faciales
(reflejando los primeros rasgos de la
infancia).
Los emoticones tienden a ser
de fácil interpretación,
independientemente, de la cultura, del
contexto del mensaje y de las
personalidades de los usuarios. Los
emoticones siguen renovándose; es
decir, están en desarrollo y, parecen
ser empleados, en mayor grado por
los jóvenes por el colorido, la
practicidad, la inmediatez e
intencionalidad de las figuras
preestablecidas en las diversas redes,
fomentando la economía del lenguaje
escrito.
La aparición del primer
mensaje enviado con un :-) (Carita
feliz) fue ideado por el científico
norteamericano Fahlman, a principios
de los años ochenta, quien fuera un
estudioso de la Inteligencia Artificial.
La intención de crearlos era distinguir
las situaciones en broma de aquellas
en serio, con este elemento gráfico en
el teclado, de carita sonriente, era
probable que se diferenciarían de
otros, para marcar cosas que no lo
fueran, como la representación :-(
(carita triste). Con esto se evitaría la
mala interpretación del mensaje por el
receptor. Sin embargo, no fueron
suficientes pues podrían arruinar el
desafío de encontrar una forma
inteligente para expresar las
emociones con los caracteres
estándar del teclado (Buendía, 2017).
De este modo, el uso de estas figuras
no es confiable para reflejar los
distintos estados anímicos humanos
debido a las percepciones
individuales.
Otros estudiosos destacan
como primer emoji un corazón, ideado
por el japonés Shigetaka Kurita en
1995, utilizado en los beepers o
buscapersonas, pues los celulares no
tenían mucha divulgación en esa
época. La compañía telefónica NTT
DoCoMo, lo añadió en la lista de
caracteres en el dispositivo
estadounidense Pocket Bell, con el
alfabeto latino, además de dos
imágenes relacionadas con las
previsiones climáticas: soleado o
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nublado que servían para
contextualizar la información.
Cabe destacar, la existencia
de estudios donde se describen y
caracterizan los emoticones. Desde
los smilyes, pasando por los Kaomojis
(orientales), junto con los gifs, stickers,
hasta llegar a los memes, llamándolos
graficones, para referirse a la
combinación de imágenes y textos, los
cuales tienden a viralizarse dentro de
las redes sociales por su contenido
humorístico y filosófico (Vela, 2020).
Se ha llegado al punto de
caracterizarlos, estableciendo
distinciones entre las mismas redes.
Quizás todos responden a la
creatividad, al factor lúdico, al azar y a
la economía del lenguaje escrito.
En una investigación se
precisa el término de emoticón donde
se cita el artículo de Las emociones en
Internet para corroborar su aparición,
significado, interpretación y difusión
dentro de las redes sociales
(Espinoza, 2017) destacando que:
Los emoticonos
representaban emociones
básicas. Sin embargo, en la
actualidad, forman un
grupo de símbolos cada
vez más amplio. De hecho,
los símbolos, han ido
diversificándose hasta
formar un grupo
heterogéneo cada vez más
difícil de interpretar, aunque
empleados casi
diariamente (…) tanto en
foros de discusión, como en
redes sociales, han llegado
a formar un tipo de lenguaje
muy distinto al empleado en
la escritura tradicional.
(Cuadrado, et al, 2015: 2)
En otro estudio se plantea
una conversación en las redes, en
donde uno de los usuarios se basa en
el uso exclusivo de emoticones sin la
existencia de mensajes de texto
cuando le toca contestar. Solamente,
lo hace con símbolos sin la necesidad
de ir acompañados por la escritura sin
perder el significado del mensaje y su
interpretación no se hace ambigua.
Para ello debe existir un tipo de nexo,
quizás amistoso, entre los cibernautas
(Abreu, 2015). Sea como fuere el tipo
de vinculación entre los usuarios, el
hecho de recurrir a las figuras
preestablecidas por sí solas sin la
grafía, supone, además de la
economía en el lenguaje verbal, una
serie de cuestionamientos en torno a
su desbordante uso en las redes
sociales.
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¿Nos estarían alertando sobre
una progresiva inexpresividad oral, de
la escritura y hasta de la gestualidad
en las generaciones que se levantan?
¿La creatividad del usuario también se
mermaría al pulsar un clic para
seleccionar un tipo de carita diseñada
para reflejar estados anímicos? ¿Ya
no chatearemos tanto y en su lugar
enviaremos solamente un corazón
hueco como símbolo de afecto?
Aunque un corazón, se podría
interpretar de manera análoga en
diferentes culturas, sin un texto escrito
y presentar la misma carga emotiva
en los usuarios.
En tal sentido, si se utilizan
otras figuras, no se podría aseverar
que exista un consenso en sus
interpretaciones digitales
(exceptuando las expresiones
faciales), por las tradiciones, la
geografía y la historia de los usuarios
de diferentes países, como en la
investigación relacionada con su uso
en situaciones interculturales, donde
los entrevistados viven en Inglaterra,
USA, España, Suiza, Japón y en la
India. En dicha investigación se
analiza, la figura de la culebra y los
diferentes significados que ésta
representa por cada país, entre otros
emoticones. (Casalino, I. et. al 2016).
Por otra parte, en otra
investigación se afirma que “son, más
bien, un añadido a mensajes cuyo
contenido se expresa principalmente
de forma verbal” (Sampietro, 2016:83)
y su empleo no genera malentendidos
gracias al anclaje verbal que tienen
con el texto escrito al que se asocian
tanto en las redes sociales como en
los espacios publicitarios donde se
utilizan. Esgrimió que se utilizan en
situaciones informales de “contextos
positivos” y forman parte de una
subárea de la lingüística, llamada
pragmalingüística porque influye en la
noción de realismo comunicacional de
los informantes. Además identificó las
caritas más empleadas, pudiendo
acompañar las normas de cortesía, al
saludar o al despedirse de alguien.
Para su corpus de informantes
españoles (120), aplicó un análisis del
discurso digital con encuestas, y
concluyó que fueron bastante
conservadores en la utilización de las
figuras (Sampietro, 2016).
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Pudiera objetarse de su
estudio que los emoticones no son
empleados solamente en “contextos
positivos”. ¿Dónde quedan aquellos
emoticones de indignación, de
perplejidad, de pánico o de rabia
incontenible? Sus resultados pudieron
ser más provechosos con usuarios de
diferentes nacionalidades, grado de
instrucción y edades ya que arrojaría
una interpretación del fenómeno
menos generalizada. Sin correr el
riesgo de tomarlos como resultados
absolutos o transferibles, ya que un
fenómeno adquiere significados con
múltiples interpretaciones cuando
cambia a otras comunidades por
presentar aspectos culturales
distintos, según Magariños. Lo que
implica un margen de incertidumbre
como lo acotara Pierce en su texto
Lecciones sobre el Pragmatismo al
reconocer la insuficiencia del
conocimiento científico porque no se
puede estar seguros de nada y se
debe mirar al objecto con “ojos
mentales” (García, 2012).
Sampietro (2016) seleccionó
un chateo espontáneo, sin censura,
informal y deliberado sin su
participación directa, y de esa manera,
los usuarios conectados, o los grupos
conformados en la red seleccionada,
no estarían presionados o vigilados.
Asímismo, el consentimiento previo de
los usuarios es necesario, pues las
conversaciones son privadas en las
redes sociales, pero no así la
disposición para emplear la variedad
de emoticones para reflejar sus
estados anímicos.
Contrastando con lo
expuesto, en otra investigación “lo
importante es enviar un emoticón para
hacer una comunicación más
entretenida en sus conversaciones
virtuales además de evitar texto y
conversaciones serias” (Espinoza,
2017:5). Ella utilizó como marco
metodológico, el postlingüístico
(término tomado de Ronald Barthes),
entrevistando a 176 estudiantes
universitarios, con acceso a red social
WhatsApp. El 92% de los estudiantes
respondieron que saben interpretar
fácilmente un emoticón y el 64% de
ellos los utiliza adecuadamente,
mientras que un 11% dijo no saberlos
decodificar y el 62% los relaciona con
estados de ánimo. La mayoría
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desearon interactuar con grupos
sociales, porque crean amistades
colectivas. El estar conectados para
muchos usuarios, es “el lugar donde
habitamos” (Espinoza, 2017:87)
En definitiva, ambos estudios
arrojaron resultados similares en
cuanto a que los emojis son
entretenidos y reflejan estados de
ánimo. Las autoras pertenecen a
culturas distintas y sus usuarios no
presentaban las mismas edades, para
la primera son de fácil interpretación
cuando acompañan a la escritura
digitalizada, sin suplirlo, y para la
segunda, tienden a emplearse por sí
solos e interpretarse medianamente.
Ya para concretar este
estudio, el indígena venezolano le
imprimió a su arte rupestre el carácter
utilitario, de ritualidad y comunicativo
de su época. La investigadora se
remitió al último aspecto, partiendo de
petroglifos, uno hallado en San Diego
(Estado Carabobo) de Venezuela, con
la intención de vincularlo, por su
lenguaje simbólico y su similitud, a un
emoticón de carita feliz con ojos
abiertos y de comisuras labial hacia
arriba, que ofrece la mensajería de
texto instantánea de las redes
sociales. En este caso la red social
WhatsApp. Se contacta en ambas la
expresión de alegría. De igual manera
se encontró otro petroglifo en la
cuenca de Tacarigua (Estado
Carabobo) simulando ojos llorosos
con lágrimas corredizas muy parecido
al emoticón que “revienta” en llanto,
reflejando en ambos, una profunda
pena o tristeza (Páez, 2008).
POSTURA CONCLUSIVA
Este estudio, tal vez pueda
nutrirse si se encuentran más
petroglifos simulando otras
expresiones faciales que
correspondan con las halladas en la
virtualidad. Sin embargo, se constató
la similitud gráfica que guardan
determinados petroglifos con los
emoticones. La autora se limitó a un
par, basándose en la definición y
descriptores del componente del arte
rupestre. Para los emoticones, hizo un
breve recorrido del lenguaje,
comenzando por el simbólico, luego el
verbal y culminó con la escritura
oralizada que ofrecen las redes
sociales, donde incursionaron dichas
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figuras para suplir o no el texto escrito,
dándole una carga emotiva.
Para ello se remitió a dos
investigaciones pertinentes. Además
de un estudio donde el usuario solo
responde con ellos al interlocutor sin
perder el sentido interpretativo. En otra
disertación, los emoticones, sin caras
o rostros expresivos, representan
diferentes ideas según el país en
donde los usaron. Lo puntual para la
investigadora, fue establecer que
tanto el petroglifo como el emoticón se
usan como recursos expresivos,
salvando las diferencias contextuales,
sospechando que el primero, haya
sido el precursor del segundo. De este
modo, se remontaría su origen fuera
del ciberespacio.
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AÑO 2021 N° 2 SCIENTIARUM
