169
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
Yolimar Nadal
nadal.yolimar13@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-0707-1835
RESUMEN
El presente ensayo se deriva de un proceso de
investigación que tiene como propósito; generar un
basamento epistémico sobre la cultura yoruba en el
contexto universitario desde una visión
Ontopedagógica, orientada hacia de transculturización
en educación, como estrategia pedagógica que sirva
de sustento al proceso enseñanza aprendizaje,
fomente valores inclusivos dentro del sistema
educativo, hecho que implica sustitución de paradigmas educativos por modelos
menos excluyentes con la finalidad de preservar aspectos culturales y
antropológicos originales del sujeto en formación, considerados como factores
modeladores de la personalidad. Al respecto, diversidad de instituciones a nivel
global como la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia
y la Cultura, Unesco, han reconocido la importancia de implementar prácticas
educativas que respeten aspectos culturales y religiosos en los estudiantes, con el
fin de realzar virtudes y habilidades en su aprendizaje. Por tanto, se implementan
estrategias educativas, en contexto educativo universitario revaloran la cultura
Yoruba el intercambio de saberes, el reconocimiento a la diversidad cultural y
diferencias que redimensionen los aspectos educacionales en Venezuela desde
una visión ontopedagógica, se busca la preservación de la cultura Yoruba que
ronda en torno al Modo de Vida Yoruba, a través de la indagación de teorías
socioculturales y nuevas teorías. El estudio tiene un enfoque cualitativo de tipo
etnográfico, para la recolección de la información se aplicaron técnicas de
entrevistas, semi-estructuradas, observación participante, instrumentos diarios de
campo. En voces de actores claves nigerianos y datos documentados de internet.
CULTURA YORUBA EN EL CONTEXTO DE LA
EDUCACIÓN
UNIVERSITARIA VENEZOLANA DESDE UNA
VISIÓN ONTOPEDAGÓGICA
PALABRAS CLAVE:
Cultura yoruba,
educación
universitaria, visión
ontopedagógica
170
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
YORUBA CULTURE IN THE CONTEXT OF VENEZUELAN UNIVERSITY
EDUCATION FROM AN ONTO-PEDAGOGICAL VISION
Yolimar Nadal
nadal.yolimar13@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-0707-1835
ABSTRACT
The present study derives from a research process that has as its purpose;
generate an epistemic foundation on the Yoruba culture in the university
context, from an Ontopedagogical vision, oriented towards transculturation in
education, as a pedagogical strategy that supports the teaching-learning
process, promotes inclusive values within the educational system, a fact that
implies substitution of educational paradigms for less exclusive models in order
to preserve original cultural and anthropological aspects of the subject in
formation, considering them as modeling factors of his personality. In this
regard, diversity of global institutions such as the United Nations Organization
for Education, Science and Culture, UNESCO, have established the
importance of implementing educational practices that respect cultural and
religious aspects in students in order to enhance virtues and learning skills.
Therefore, educational strategies are implemented in a higher training context
that revalues the Yoruba culture, the exchange of knowledge, the recognition
of cultural diversity and differences that resize aspects in University Education
in Venezuela from an Ontopedagogical Vision, the preservation of the Yoruba
culture that revolves around the Yoruba Way of Life, through the investigation
of sociocultural theories and new theories. The study has a qualitative
approach of ethnographic type, for the collection of information, semi-
structured interview techniques, participant observation, daily field instruments
were applied. In voices of key Nigerian actors and documented data from the
internet.
KEYWORDS: Yoruba culture, university education ontopedagogical visión
171
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
INTRODUCCIÓN
El continente americano en
especial centro y sur América,
evidencian diversidad de
manifestaciones culturales,
identificadas tanto con la cultura
letrada y oficial, como con actividades
autóctonas de talante popular donde
se mezclan elementos de la cultura
europea y africana de origen foráneos
consideraciones precolombinas
originarias de estas latitudes las
cuales no se corresponden con la
tradición hegemónica del cristianismo,
que desde sus orígenes ha
influenciado en diversidad de formas y
maneras, las ideologías, imaginarios,
tradiciones y creencias religiosas
imperantes como de relaciones
políticas entre los distintos estados de
la Europa pre-colonial.
En este contexto, se aprecia
desde una mirada crítica el conjunto
de creencias sociales, valores,
tradiciones, prácticas colectivas,
morales y religiosas que permiten al
sujeto identificarse con el grupo o
comunidad al cual pertenece
manteniendo diversidad de
interacciones, desarrollando distintas
actividades cotidianas. Al respecto,
Salami (2008) expresa “un Yoruba
debe ser alguien que tenga
fundamentada su cultura, su proceso
histórico, su realidad y su conciencia
social.” Según el autor un Yoruba, es
quien tiene arraigadas sus creencias,
tradiciones, ha mantenido y extendido
su influencia a través de la historia,
producto de la diversidad de creencias
religiosas y culturales dando como
resultado la cultura Yoruba.
De acuerdo a Del rey (1996) “La
religión Yoruba originaria de África
Occidental fue traída al continente
americano por los naturales de ese
continente, quienes fueron sometidos
a la esclavitud y posteriormente,
debido a la diversidad de etapas
migratorias ocurridas en diferentes
épocas”, se considera que se ha
extendido de manera significativa a
través de Ia Santería en Venezuela, y
el Caribe, mediante la práctica del
vudú haitiano y en Brasil, como del
candomble en los estados de Recife y
Bahía.
172
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
La intención de este ensayo fue
generar un basamento epistémico a
través de una visión Ontopedagógica,
enfocada en procesos de
transculturización en la educación
universitaria que sirva de sustento en
el aprendizaje significativo fomente
valores para el logro de una labor
educativa orientada hacia el
humanismo, sustituyendo viejos
valores educativos por otros más
inclusivos y tolerantes de las distintas
manifestaciones interculturales dentro
de las cuales destacan aspectos
religiosos producto de la diversidad
cultural imperante en América Latina
favoreciendo procesos educativos a
nivel universitario de forma integral.
Se considera oportuno destacar,
la relevancia de la Organización de las
Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura Unesco en su
definición de calidad educativa:
promueve el “derecho a la educación,
el derecho a la información, la libertad
de opinión y de expresión, los
derechos culturales, y el derecho a
participar en los avances científicos y
participar en el progreso científico”.
Resolución 2199 (2015) del Consejo
de Seguridad de las Naciones
Unidas significa que a través de ella
el individuo adquiere nuevos
escenarios y espacios de actuación
que le impulsan al desarrollo de
valores, principios, conductas que
contribuyen a la formación de los
rasgos de la personalidad, además de
sus implicaciones como miembro de
una sociedad.
DESARROLLO ARGUMENTATIVO
La Epistemológica del término
“Yoruba” hace referencia al pueblo
Yoruba a su Cultura, manifestaciones
espirituales, lenguaje. De acuerdo a
este planteamiento Poopola (2014)
enuncia lo siguiente: una de las
contribuciones más importantes y
representativas de la vida africana es
su religión afro descendiente,
ampliamente practicada por negros y
blancos, la cual se conoce con el
nombre de Ifa y se concibe por ser
Yoruba a la persona que pertenece a
un pueblo que habita en las regiones
costeras del sudoeste de Nigeria,
173
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
Benín y Togo practicantes de su
religión identificadas como
“IFA/Orisas”.
En sintonía, con lo expuesto
Fagunwa (2022), afirma, que en “el
mundo Yoruba, la religión y la
educación forman un todo integrado,
complejo y holístico abarcando todas
las etapas, se imparte por múltiples
agentes culturales, desde la base de
la flexibilidad, inclusión hasta la
diversidad basadas en el respeto de
las costumbres y tradiciones de allí,
que los Ifásistas sean el vínculo de los
yoruba con el mundo espiritual,
además permiten promover la
tradición, la moral y los valores de la
comunidad.
Es importante reflexionar sobre
el origen etimológico de la expresión
Ontopedagogía. El prefijo Onto, es un
componente de la palabra procedente
del on, ontos, que significa ser, ente.
Fusionando los vocablos ontología,
pedagogía y metafísica que explica
cambios ocurridos en diversidad de
pensamientos contenidos en procesos
educativos a nivel universitario donde
el docente debe establecer el proceso
enseñanza y aprendizaje de acuerdo
con el área de conocimiento en un
marco de inclusión y respeto por la
diversidad cultural, religiosa imperante
en el claustro académico.
La ontología hace referencia a la
determinación del conocimiento de los
diferentes entes u objetos de sus
modos de ser, en el caso específico
de la ontología aplicada a la educación
se refiere a: estudiar el modo de ser de
la educación, como ser en sí, sin
considerar procesos ni fines
particulares. Olivero (2015) expresa
“la ontopedagogía es el ser tanto del
estudiante como el ser del docente,
también conocida como Pedagogía de
la Coexistencia”, esto conlleva a
exponer esta frase propuesta por
Benjamín Franklin: dime y lo olvido
enséñame y lo recuerdo involúcrame y
lo aprendo, la cual tiene una
representación y relevancia en la
ontopedagogía denominada también
teoría de la coexistencialidad, ejemplo
de la implicación que debe existir entre
el docente y el estudiante a través del
proceso de creación de saberes.
Con respecto a la pedagogía,
174
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
Alarcón (2005) la describe como
“conducta específica, socialmente
construida, y las acciones combinadas
de enseñar y aprender, el objeto de la
pedagogía, no es ni la enseñanza, ni
el saber, ni el alumno, sino la actividad
que los múltiples interacciones
conexiones y contradicciones que
subyacen en el sistema social,
cultural. Estas conceptualizaciones
articuladas entre sí, revelan el marco
epistémico-metodológico-
ontopedagógico que permite el
estudio de la cultura Yoruba en el
ámbito universitario. El hombre como
sujeto se encuentra influenciado y
determinado por un conjunto de
creencias, valores, tradiciones y
prácticas comunitarias, religiosas y
morales, que a su vez permiten
identificarse con el grupo pertenece,
originando un proceso de
socialización.
De acuerdo con Berger y
Luckmann (1968), la socialización
primaria corresponde a la introducción
del individuo en la sociedad, es decir,
a la internalización por parte del sujeto
de un “mundo objetivo” social
construido por “otros significativos”
encargados de su socialización”
(p.124), al referirnos a socialización,
se considera que el ser humano
biológicamente fue señalado por la
evolución para ser un sujeto social y
predestinado a pertenecer a
determinado ámbito comunitario para
hacer su vida tolerable y alcanzar
objetivos de carácter individual y
colectivos hecho que implica que la
persona aprende e interioriza, a lo
largo del transcurso de la existencia
con elementos socioculturales del
ambiente, los integra a la estructura de
su personalidad, bajo la influencia de
experiencias de agentes sociales
significativo.
Religión Yoruba
Situando en planos contextuales
la temática estudiada, desde una
perspectiva cualitativa para generar,
comprender y discernir desde la
práctica dialógica la construcción del
saber sobre la cultura Yoruba en
adición a ello Bastide (1969) menciona
que el conocimiento de las reglas más
importantes de la Religión Yoruba, se
hayan vinculadas directamente a los
175
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
grandes sistemas culturales, partiendo
del sentido original que tenían en
África, estos cultos como el Lucumí de
origen Yoruba, la santería (mezcla de
elementos católicos con africanos) y el
vudú haitiano, se adaptaron a las
nuevas realidades sociales y políticas
existentes en el régimen esclavista
americano.
Ante el escenario planteado, la
religión Yoruba trasplantada desde
África negra a tierras americanas se
encontró en contraposición con el
cristianismo traído por los
colonizadores y esclavistas europeos,
hecho que motivo a los misioneros
cristianos a establecer escuelas para
convertir a los Yorubas al cristianismo
por considerar sus prácticas religiosas
ligada al satanismo, a su vez
migrantes africanos a través del
adoctrinamiento por parte de los
misioneros católicos fueron adoptando
las enseñanzas del cristianismo a la
cultura Yoruba las cuales se
implementaron en sus ritos
ancestrales de varias formas
religiosas y de Ifa/Orisa.
Bajo esta perspectiva, Poopola
(2010) expone que: “toda información
en la mente del ser humano es
recibida en forma de pensamientos,
como objetos a ser conocidos o
reconocidos (cognoscibles); lo que
conlleva un procesamiento de la
misma denominado en el ámbito de la
psicología educativa como cognición”,
de allí que se pueda destacar la
relevancia que constituye generar un
basamento epistémico sobre la
Cultura Yoruba como objeto de
estudio en ámbito académico desde
una perspectiva ontopedagógica
En una dirección similar Ulloa
(2007) afirma que “La cultura de los
pueblos se manifiesta mediante su
universo simbólico que se ha tejido, se
construye, renueva desde múltiples
significados que nos comunican cómo
son, de dónde vienen, hacia donde
van.”P.(20) con ello se declara la
necesidad de revalorizar las
costumbres, tradiciones y valores,
considerando la diversidad cultural de
nuestro país, como otros de la misma
región y del mundo legados que tienen
como raíz, ciclos que pasan de
generación en generación,
176
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
comprendiendo el universo simbólico
manifestado en las expresiones
culturales de los pueblos, su modo de
vida y costumbres, conocimientos,
grado de desarrollo artístico, científico,
de un grupo social en un momento
histórico específico.
Es por ello, que conforme a
Wright (2004) la “civilización humana
depende de la diversidad creativa y
por ende, de la interacción cultural” (p.
4), la postura de este autor delimitada
por el ámbito global incluye a la
educación universitaria en Venezuela
en referencia a la temática estudiada,
al desarrollo y creatividad de distintos
medios de supervivencia individual o
colectiva de origen endógeno dentro
de los cuales destacan las prácticas
religiosas foráneas de origen africano
que han ganado en los últimos años
gran cantidad de seguidores (paleros,
santeros).
En consonancia con lo
planteado, las universidades se
conciben como centros de
productividad intelectual, una de las
principales actividades desarrolladas
en ámbito académico es la
investigación, hecho que genera
conocimientos, saberes, y conduce a
reflexionar acerca de una construcción
ontopedagógica de teorías
hermenéuticas interpretativas de
análisis del discurso que permite
ahondar en el estudio y comprensión
de los fenómenos de la cultura Yoruba
desde un enfoque etnográfico, hecho
que de acuerdo a la realidad actual
debe valorarse.
La Cultura como Identidad
Concebir al ser humano desde
su devenir histórico es complejo, en
razón que es considerado por las
ciencias humanas como un ser de
subjetividad y de símbolos, siendo la
significación cultural uno de los
elementos más valorados por el
hombre, en virtud que allí está
representada su identidad. La cultura
es una distensión ontológica de las
diversas dimensiones del ser humano,
en su cuerpo y espíritu. El devenir del
ser humano se encuentra en su
cultura, esta no lo invalida, sino que le
permite y le da la posibilidad de
radicarse y pertenecer en sus
espacios originarios de identidad
177
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
cultural.
No obstante, estudiar el modo de
vida Yoruba, en el contexto
universitario desde la perspectiva
ontopedagógica con rigor investigativo
es de gran la utilidad, en virtud que
incluye en su accionar epistemológico
una nueva concepción que apela a la
comprensión, e interpretación
hermenéutica desde una visión
holográfica. Al argumentar esta
situación Possas (1989) retomada por
Filho (2004) establece que “los modos
de vida son una amplia y fundamental
instancia de educación, mediadas por
dos dimensiones intervinientes como
es la visión ontopedagógica y la
manera de vida, se refieren a la forma
social culturalmente instituida que se
expresan en conductas, hábitos,
alimentación, educación, deportes,
dieta, condiciones ambientales,
vivienda y religión”. p (885). A la luz
de lo expresado por los autores, se
denota históricamente que diversas
culturas se han venido transmitiendo
mediante significaciones
representativas simbólicas, en un
sistema de concepciones heredadas,
muchas se perpetúan, desarrollan sus
conocimientos, saberes y actitudes en
la vida
En sentido similar, en
Latinoamérica han surgido cambios
sociales, políticos, religiosos
incidiendo en la cultura de cada país,
Venezuela no escapa a esa realidad,
por estar dentro de todos esos
procesos sociales: globalización,
neoliberalismo, transculturización,
interdisciplinariedad,
multidisciplinariedad,
transdisciplinariedad. Por estas
consideraciones se plantea la
necesidad de incluir a nivel educativo,
el estudio de estas religiones y
experiencias culturales promover una
relación implícita entre cultura y
educación en la construcción de
nuevos conocimientos; es decir, entre
la estructura social y la estructura
mental conocida o cognoscitiva
(episteme) en el proceso de formación
de una visión ontopedagógica.
Por lo antes expuesto Scheler
(2000) establece: “los valores
sensibles, útiles, vitales, estéticos,
intelectuales, morales y religiosos,
178
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
atraviesan la vida universitaria junto
con sus estructuras, protagonistas e
igualmente al imaginario social”. p.(3).
de la postura del autor se infiere, que
cuando se logra el aprendizaje, desde
el punto de vista didáctico los
estudiantes construyen esa visión
mental que enriquece la evocación de
los mismos a través de la visión
ontopedagógica, generando
cognitivamente constructos teóricos,
para conocer los procesos que
conducen al aprendizaje significativo,
donde convergen una serie de teorías
estableciendo acciones, esquemas o
etapas que ocurren en la psiquis de los
docentes para producir, generar
conductas, sentimientos y
pensamientos al reconstruir
estrategias pedagógicas basadas en
valores éticos religiosos.
De igual forma se enfatiza la
importancia de implementar, en las
universidades prácticas educativas
pedagógicas por parte del docente
particularmente de forma inclusiva de
los sujetos a su cargo sin excepción de
raza, color, ideología, género o
religión lo cual representa un contexto
más amplio que desecha el ego,
vanidad, egoísmo, rabia y odios al
actuar con conciencia reflexiva,
respetando la diversidad cultural,
diferencia de pensamiento crítico y
creencias con acciones cotidianas
sencillas evidenciadas en conductas
virtuosas, enalteciendo valores
humanos, asumiendo lo sagrado en lo
cotidiano de cualquier lugar, inclusive
en la universidad.
En este sentido, la investigación
además plantea internalizar los rasgos
constitutivos de ontología, en los
actores del hecho pedagógico al
considerar la postura de diversos
autores sin distinción alguna para
mantener la equidad en cuanto a la
posición intersubjetiva de sus
componentes en el marco cultural
dado que en la actualidad hay un vacío
que no puede satisfacer: el dinero, el
poder y el conocimiento.
La investigación se enmarca
dentro de un paradigma cualitativo,
con método etnográfico desde un
enfoque u horizonte interpretativo-
hermenéutico, que busca una posible
comprensión para generar un
179
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
basamento epistémico sobre cultura
Yoruba en el contexto de la educación
universitaria venezolana desde una
visión ontopedagógica que permita
develar significados profundos sobre
este escenario cargado de creencias,
costumbres y tradiciones necesarias
de valorar en el intercambio de
saberes, el reconocimiento a la
diversidad cultural y diferencias que
redimensione aspectos en la
educación universitaria en Venezuela
hacia un constructo teórico. Al
respecto Martínez (2009) plantea que:
“El método etnográfico
permite describir el estilo de
vida de un grupo personas
que generalmente están
habituadas a vivir juntas.
Para analizar estos grupos
de personas el investigador
etnógrafo utiliza como
unidad de análisis una
nación, un grupo
lingüístico, una región, una
comunidad o cualquier
grupo de seres humanos
cuyas relaciones estén
reguladas por ciertas
costumbres, derechos y
obligaciones recíprocas”.
(p.47)
Significa que la investigación
etnografía pretende revelar los
significados que sustentan las
acciones e interacciones de la realidad
social del grupo estudiado, donde
existe la participación directa del
investigador quien observa y realiza
interpretaciones significativas sobre
acciones y comportamientos de los
sujetos que viven en comunidad.
POSTURA CONCLUSIVA
Desde la concepción epistémica
que sustenta y dinamiza, la
investigación en cuanto a la
producción del conocimiento de vida
Yoruba existen disciplinas científicas
como: la etnografía, arqueología, la
sociología, la etnología, la
antropología y el urbanismo, las
cuales han jugado un rol fundamental
en el estudio y análisis de la cultura y
experiencias vividas por el grupo
Yoruba he de manifestar que las
primeras referencias a esta noción se
remontan al marxismo aportes de
Wirth (2004) y la llamada escuela de
Chicago en el surgimiento de la
Sociología Urbana, que utiliza el
concepto de modos de vida asociado
180
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
con la noción de ciudad. y de los
llamados escenarios cotidianos del
hacer urbano en contraste con la
situación rural. Con esto se quiere
significar que la educación y la cultura
en su rol participativo y protagónico
constituye un pilar fundamental en el
desarrollo de toda sociedad, permite
conciliar una dialógica que admita y
reconozca posturas antagónicas, y
que al mismo tiempo coexisten a
través de su ontopedagógia que opta
por una postura ecuménica para
satisfacer el bienestar físico, mental,
emocional y espiritual de los que
educan, como de los que aprenden
desde cualquier nivel educativo.
Esta investigación permite tener
una visión ontopedagógica de esa
compleja realidad que es el estudio de
la cultura Yoruba constituida por un
basamento epistémico teorético y
práctico trasciende pero a su vez,
integral y trascendente en el ámbito
disciplinar, logrando crear conceptos
que sirven para generar postulados
teóricos, perspectivas
epistemológicas, procesos
metodológicos e instrumentos para
interactuar con el objeto de estudio.
REFERENCIAS
Alarcón, P. (2017). Hacia una
Pedagogía de la Coexistencia.
Paulo Freire. Revista De Pedagogía
Crítica, (3), 63-85.
https://doi.org/10.25074/07195532.
3.511
Bastide, R. (1969). Las Américas
Negras. Las Civilizaciones
Africanas en el Nuevo Mundo.
Alianza editorial, Madrid.
Del Rey, A. (1996). Un Análisis de la
Cultura Yoruba Desde la
Sociología de la Religión.
Departamento de Estudios Socio
religiosos. DESR. Centro de
Investigaciones Psicológicas y
Sociológicas, CIPS. La habana
Cuba.
Fagunwa, D. (2022). Inclusión y
Diversidad en la Educación
Yoruba. Disponible:
https://www.dvv-
international.de/es/educacion-de-
adultos-y-desarrollo.
Filho, A. (2004). Epidemiologia del
Modo de Vida. "Modelos de
determina~ao social das doen~as
crónicas nao-transmissíveis" en
Revista Ciéncia e saúde co/etiva,
diciembre de 2004, volumen 9,
número 4.
Disponible en:
www.scielo.br/scielo.php?pid=S14
181
AÑO 2022 Nº 3 SCIENTIARUM
13-
81232004000400009&script=sci
arttext
Keesing, R. (1993). Teorías de la
Cultura a H.M. Velasco (Comp.):
Lecturas de Antropología Social y
Cultural. Madrid, UNED,
Martínez, M. (2008). La Investigación
Cualitativa Etnográfica en
Educación. Manual teórico-
práctico. Tercera edición Distrito
Federal: Trillas.
Olivero, Y. (2015) .Ontogogía u
Ontopedagógia. Hacia una
educación con sentido de Poopola.
Scheler, M. (2000). La Etica de los
Valores y la Ética imperativa.
México. Ediciones Nueva Era.
Simkin, H. y Becerra, G. (2013). El
Proceso de Socialización.
Apuntes para su exploración en el
campo psicosocial Ciencia,
Docencia y Tecnología, vol. XXIV,
núm. 47, noviembre, 2013, pp. 119-
142 Universidad Nacional de Entre
Ríos Concepción del Uruguay,
Argentina
Ulloa, C. (2007). Comunicación,
Cultura y Desarrollo Quito –
Ecuador, Editorial "Quípus",
CIESPAL
Wright, A. (2004). Espiritualidad
como Dimensión de la
Personalidad. México. Ediciones
Nueva Era. Revista de Clases
historia Publicación digital de
Historia y Ciencias Sociales Artículo
Nº 343 15 de febrero de 2013 ISSN
1989-4988.
